ضبط الأسدي في أبان بن أرقم والكاهلي بالكاف ثمّ الألف ثمّ الهاء المكسورة ثمّ اللام والياء نسبة إلى كاهل بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر أبى قبيلة من بنى أسد وهم قاتلوا امرء القيس الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من رجال الصّادق ( ع ) قائلا أحمد بن مزيد بن باكر الأسدي الكاهلي مولاهم كوفي وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 556 أحمد بن مسعود الأسدي الحلّى لم أقف فيه الّا على ما في امل الأمل من انّه فاضل فقيه يروى عن أبيه عن العلّامة ره 557 أحمد بن معاذ الجعفي الضّبط قد مرّ ضبط معاذ في إبراهيم بن معاذ وضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي الترجمة لم أقف فيه الّا على قول الشيخ ره في رجاله في طىّ رجال الصّادق عليه السّلم أحمد بن معاذ الجعفي الكوفي انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وابدل الجعفي في نسخة بالجعفرى وهو غلط 558 أحمد بن معافى بالميم المضمومة ثمّ العين المهملة المفتوحة ثمّ الألف ثمّ الفاء ثمّ الياء لم أقف فيه الّا على عدّ ابن داود ايّاه في الباب الأوّل وجعله من أصحاب الجواد عليه السّلم ناسبا ذلك إلى رجال الشيخ ره وقوله بعد ذلك انّه ثقة وعندي من رجال الشيخ اربع نسخ خلت عن ذكر الرّجل بالمرّة وما أدرى منشأ نسبة ابن داود ولا منشأ توثيقه له 559 أحمد بن معروف قال النّجاشى أحمد بن معروف قمّى له كتاب نوادر أخبرناه أبو عبد اللّه بن شاذان القزويني قال حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدّثنا محمّد بن علىّ بن محبوب عنه به انتهى وقال في الفهرست أحمد بن معروف له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه عن أحمد بن محمّد بن يحيى عن أبيه عن أحمد بن معروف انتهى وفي رجال ابن داود انّه ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال في المعراج الرّجل غير معلوم الحال وقد ذكره النّجاشى في كتابه مهملا وذكر انّه قمّى ولا يبعد انتظامه في سلك مشايخ الإجازة على انّ بعض مشايخنا المعاصرين ذكران كونه ذا كتاب يشهد بمدحه وفيه ما فيه فتامّل انتهى وأقول مجرّد كونه ذا كتاب لا يفيده مدحا معتدّا به يدرجه في قسم الحسن بعد احراز كونه اماميّا من ذكر النّجاشى له من غير قدح في مذهبه ولعلّه إلى ذلك أشار بالأمر بالتامّل التميز ميّزه الطّريحى في المشتركات برواية محمّد بن علىّ بن محبوب وأحمد بن محمّد بن يحيى عن أبيه عنه 560 أحمد بن معقل الأزدي المهلّبى الحمصي النحوي الضّبط معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف بعدها لام وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق والمهلبي بضمّ الميم وفتح الهاء وتشديد اللام المفتوحة ثمّ الباء الموحدة والياء نسبة إلى المهلب بن أبي صفرة الأزدي العتكي الفارس الشّاعر أمير خراسان والحمصي بكسر الحاء المهملة وسكون الميم المخفّفة والصّاد المهملة نسبة إلى حمص بلدة مشهورة كبيرة بين دمشق وحلب في نصف الطّريق سمّيت باسم بانيها الترجمة لم أقف فيه الّا على قول ابن سعد صاحب الطّبقات فيما حكى انّه ولد في سنة سبع وستين وخمسمائة وتعلم الرّفض من أهل الحلّة وكان في العربيّة والعروض فائقا وكان غاليا في التشيّع زاهدا ديّنا صاحب عقل توفّى سنة اربع وأربعين وستمائة في خامس عشر ربيع الأوّل كذا عن خطّ المجلسي قدّه 561 أحمد بن منصور بن نصر الخزاعي قد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرّحمن وقد نسب بعضهم إلى الشيخ ره في رجاله عدّه من أصحاب الرّضا عليه السّلم وأنكره اخر بخلوّ نسخ عديدة من رجال الشيخ ره عن ذكره وأقول المنكر راجع باب الهمزة فلم يجده فيه فأنكروا النّاقل وجده في باب الميم فنسب اليه ذلك فانّ الشيخ ره في باب الميم من أصحاب الرّضا ( ع ) من رجاله قال ما لفظه محمّد بن منصور بن نصر الخزاعي ويقال أحمد بن منصور انتهى وظاهر كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 562 أحمد بن موسى الأشعري قد مرّ شرح حاله بعنوان أحمد بن أبي زاهر 563 أحمد بن موسى بن جعفر من آل طاوس الضّبط طاوس بالطاء المفتوحة ثم الألف ثم الواو المضمومة مع الإشباع اسم جدهم طاوس نقيب النقباء بالعراق وهو الّذى خلص الحلّة والنيل والمشهدين من يد هولاكو فلم تنهب ولم تبح كسائر البلاد ويلقّب بذلك أولاده وهم كثيرون . الترجمة أحمد هذا أستاذ ابن داود ولذا استوفى الكلام في ترجمته حيث قال أحمد بن موسى بن جعفر بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد الطاووس العلوي الحسنى سيّدنا الطّاهر الإمام المعظّم فقيه أهل البيت جمال الدّين أبو الفضائل مات سنة ثلث وسبعين وستمائة مصنّف مجتهد كان أورع فضلاء زمانه قرءت عليه أكثر البشرى والملاذ وغير ذلك من تصانيفه وأجاز لي جميع تصانيفه ورواياته وكان شاعرا مصقعا « 1 » بليغا منشيا مجيدا من تصانيفه كتاب بشرى المحقّقين في الفقه ستّ مجلّدات كتاب الملاذ في الفقه اربع مجلّدات كتاب الكر مجلّد كتاب السّهم السّريع في تحليل المبايعة مع القرض مجلّد كتاب الفوائد العدّة في أصول الفقه مجلّد كتاب الثاقب المسخّر على نقض المشجر في أصول الدّين « 2 » كتاب الرّوح نقضا على ابن أبي الحديد كتاب شواهد القوان مجلّدان كتاب بناء المقالة العلويّة في نقض الرّسالة العثمانيّة « 3 » مجلّد كتاب المسائل في أصول الدّين مجلّد كتاب عين العبرة في عين العترة مجلّد كتاب زهرة الريّاض في المواعظ مجلّد كتاب الاختيار في أدعية اللّيل والنّهار مجلّد كتاب الأزهار في شرح لاميّة مهيار « 4 » مجلّدان كتاب عمل اليوم والليلة مجلّد وله كتب غير ذلك تمام اثنين وثمانين مجلّدا من أحسن التّصانيف واحقّها وحقّق الرّجال والدّراية والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه ربّانى وعلّمنى وأحسن إلى وأكثر فوائد هذا الكتاب ونكته من إشاراته وتحقيقه خراه اللّه عنّى أفضل جزاء المحسنين انتهى وعدّ الشهيد الثّانى في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصّمد من جملة كتب هذا السيّد الجليل كتاب حلّ الإشكال في معرفة الرّجال ثمّ قال وهذا الكتاب عندنا موجود بخطّه المبارك انتهى قلت هذا الكتاب هو الّذى حرّره ولده المحقّق الشيخ حسن وسمّاه التّحرير الطّاوسى وقد حصّلت منه نسخة تعبت في اصحّيحها وفي إجازة العلامة ره الكبيرة عند ذكر من اجازه هكذا ومن ذلك جميع ما صنّفه السيّدان الكبيران السّعيدان رضى الدّين على وجمال الدّين احمد ابنا موسى بن طاوس الحسنيان قدس اللّه روحيهما وروياه وقرئاه واجيزلهما روايته عنّى وعنهما وهذان السيّدان السّندان زاهدان عابدان ورعان وكان رضى الدّين على صاحب كرامات حكى لي بعضها وروى لي والدي البعض الأخر انتهى المهمّ من كلام العلامة ره وقال الشيخ يوسف البحراني ره في اللؤلؤة انّ امّ هذا السيّد بنت الشيخ مسعود ورّام بن أبي فراس وهي امّ أخيه أيضا وامّها بنت الشيخ وفد أجاز لها ولأختها امّ ابن إدريس جميع مصنّفاته ومصنّفات الأصحاب قال ويؤيّده تصريح السيّد رض عن الشيخ وكذا عن الشيخ ورام بلفظ جدّى وهو أكثر كثير في كلامه انتهى وقال في منتهى ان ابا الفضائل احمد هذا قبره في الحلّة مزار معروف مشهور كالنّور على الطّور يقصدونه من الأمكنة البعيدة ويأتون اليه بالنّذور وتحرج العامّة فضلا عن الخاصّة عن الحلف به كذبا خوفا وتسمّيه العوام السيّد عبد اللّه انتهى وقد اكّد لي بعض ثقات الحلّيين بقاء هذه المضامين المعرية عن نهاية الجلالة فيه وفي أخيه على إلى زماننا هذا وفي الوجيزة في احمد انّه ثقة جليل القدر 564 أحمد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) قال الشيخ المفيد ره في الإرشاد انّه كان كريما جليلا ورعا وكان أبو الحسن موسى عليه السّلم يحبّه ويقدمه ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة ويقال انّه رض اعتوالف مملوك أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا جدى قال سمعت إسماعيل بن موسى يقول خرج أبى بولده لبعض أمواله بالمدينة فكنّا من ذلك وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدّام أبى وحشمه ان قام احمد قاموا معه وان جلس جلسوا معه وأبى بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه فما انقلبنا حتّى تشيّخ أحمد بن موسى بيننا انتهى وقال الوحيد ره في التعليقة انّه هو المدفون بشيراز « 5 » الملقّب بسيّد السّادات المعروف الان بشاه چراغ انتهى وقد صرّح بذلك المحدّث البحراني في مواضع من اللؤلؤة وحكى ذلك عن المستوفى في نزهة القلوب والعجب من الفاضل المجلسي في الوجيزة من جعله حسنا مع ما سمعت من الشيخ المفيد ره من وصفه بالورع وحبّ الامام له فانّى افهم من ذلك ما فوق التوثيق اللهم الّا ان يكون غرض الفاضل المجلسي منع دلالة الورع على العدالة وهو كما ترى أو الإشارة إلى ما ذكره الكشي في ترجمة إبراهيم بن أبي السّمال

--> ( 1 ) يقال الخطيب المصقع بكسر الميم . ( 2 ) المشجّر في أصول الدين لأبي علي الجبائي على ما ببالي . ( 3 ) الرسالة العثمانية لعمرو بن بحر الجاحظ على الظاهر . ( 4 ) لا يبعد أن تكون إحدى لاميّاته الثلاثة في مدح أهل البيت سلام اللّه عليهم أجمعين . ( 5 ) من الناس والعامّة ترى أنّه المدفون بجوار أبيه في الصحن الشريف وهو وهم لا منشأ له .